O progresso pela verdade

O progresso pela verdade

Marco Milani

 

Texto publicado na Revista Dirigente Espírita, n.213, jul/ago 26, p. 18-19

A afirmação atribuída ao filósofo estoico Marco Aurélio, segundo a qual se alguém lhe demonstrasse o erro em algum pensamento ou ação ele se corrigiria de bom grado[1], exprime uma virtude essencial: a submissão do amor-próprio à verdade. Em Allan Kardec, essa mesma disposição ganha alcance metodológico com a afirmação de que o Espiritismo, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro sobre algum ponto, modificar-se-ia nesse ponto e aceitaria a verdade nova[2]. Erasto, por sua vez, destaca o mesmo compromisso com a verdade sob a forma da prudência crítica ante comunicações mediúnicas: “Melhor é repelir dez verdades do que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea.”[3]

As três formulações convergem para um núcleo comum: a verdade deve prevalecer sobre a vaidade, a precipitação e o erro. Marco Aurélio fala da retificação moral do indivíduo; Kardec, da abertura racional da doutrina ao progresso do conhecimento; Erasto, da cautela indispensável para não transformar a falsidade em fundamento de crença. Em conjunto, essas ideias formam uma ética do conhecimento, em que é preciso corrigir-se quando o erro é demonstrado, aceitar a verdade quando ela se impõe e rejeitar o que não resiste ao exame racional.

Para Marco Aurélio, a correção nasce da disciplina interior. O homem que busca a sabedoria não se sente humilhado por reconhecer o equívoco, porque a verdade não o diminui. Ao contrário, liberta-o de uma falsa segurança. Persistir no erro por orgulho seria trocar a razão pela vaidade. A retificação, nesse caso, não é concessão ao adversário, mas vitória sobre si mesmo. Quem muda diante de uma demonstração legítima não revela fraqueza; revela grandeza moral.

Kardec adota um princípio análogo para o plano doutrinário e atesta que o Espiritismo não se apresenta como sistema fechado, impermeável à investigação, mas como corpo de princípios submetido à razão, aos fatos e à coerência geral do ensino.

Essa abertura, porém, não equivale a instabilidade doutrinária. Kardec não autoriza a substituição de princípios por impressões pessoais, modismos intelectuais, narrativas mediúnicas isoladas ou hipóteses sem controle. A condição é clara: a modificação só se justifica quando novas descobertas demonstram o erro. Portanto, a verdade precisa apresentar força probatória, consistência lógica e coerência com os fatos e com os princípios doutrinários não refutados após o exame crítico. Não basta ser novidade; é preciso ser verdade demonstrada.

É nesse ponto que Erasto completa a reflexão. Sua advertência impede que a abertura ao progresso seja confundida com credulidade, típica dos novidadeiros exaltados que adoram bradar “Kardec não disse tudo” para justificar suas recentes certezas. Ao afirmar que é preferível repelir dez verdades a admitir uma única falsidade, ele não exalta o ceticismo estéril, mas a prudência metodológica. Uma verdade recusada provisoriamente, por falta de demonstração clara e lógica, poderá ser reconhecida mais tarde por um fato decisivo ou por prova irrefutável. Uma falsidade admitida, porém, pode servir de base a todo um sistema de erros, que desmoronará diante da verdade como construção feita sobre areia movediça.

Essa advertência é especialmente relevante no campo mediúnico. Erasto não nega a possibilidade de comunicações elevadas nem de revelações verdadeiras; ao contrário, exige que elas sejam preservadas do erro pela análise séria. A mediunidade, sem método, pode converter impressões, opiniões particulares ou mistificações em supostas verdades espirituais. Por isso, a razão e o bom senso não são obstáculos à espiritualidade; são defesas necessárias contra o falso. Rejeitar o duvidoso não é fechar-se à verdade, mas impedir que a mentira ganhe autoridade indevida.

A articulação entre Marco Aurélio, Kardec e Erasto permite evitar dois desvios opostos. O primeiro é o dogmatismo, que se recusa a corrigir qualquer ponto, ainda que a evidência demonstre o erro. O segundo é o relativismo, que aceita qualquer novidade como se a simples aparência de inovação bastasse para substituir o que foi racionalmente estabelecido. O primeiro confunde coerência com rigidez; o segundo confunde progresso com abandono de critério. O Espiritismo, segundo Kardec e Erasto, não se enquadra em nenhum dos dois.

A coerência doutrinária, portanto, exige dupla virtude: humildade para retificar o erro e prudência para não acolher a falsidade. Sem humildade, a verdade é recusada quando contraria preferências pessoais. Sem prudência, o erro é aceito porque se apresenta com aparência sedutora. A primeira virtude impede a obstinação; a segunda impede a credulidade. Ambas são indispensáveis ao estudo sério do Espiritismo.

A frase de Marco Aurélio educa o indivíduo para não se apegar ao próprio erro. A afirmação de Kardec orienta a doutrina a aceitar a verdade demonstrada. A advertência de Erasto protege o movimento espírita contra a precipitação de admitir teorias falsas. As três, em conjunto, ensinam que a verdade não deve ser sacrificada nem ao orgulho de ter razão, nem ao entusiasmo pelas novidades, nem ao receio de rever posições secundárias.

A retificação pela verdade é, assim, uma disciplina moral e intelectual. Exige coragem para abandonar o erro, método para reconhecer a verdade e vigilância para rejeitar a mentira. Em Marco Aurélio, ela aperfeiçoa o caráter. Em Kardec, preserva a natureza progressiva do Espiritismo. Em Erasto, resguarda a doutrina contra a falsificação do verdadeiro. Onde há compromisso real com a verdade, corrigir-se não é derrota; é coerência com a razão.

 

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[1] MARCO AURÉLIO. Meditações. São Paulo: Editora 34, 2019. Livro VI, item 21

[2] KARDEC, Allan. A gênese. São Paulo: USE, 2022. cap. I, item 55.

[3] KARDEC, Allan. O livro dos médiuns. Brasília: FEB, 2020. Segunda parte, cap. XX, item 230.